फुले वादी मूलभूत सिद्धांत एवं उनका प्रस्तुति करण
प्रो. श्रावण देवरे
हम किसी भी आंदोलन पर चर्चा करते हैं तो सर्वप्रथम उस आंदोलन को खड़ा करने वाले व्यक्ति का उल्लेख करते हैं जिसके कारण उस विचारधारा को, आंदोलन को व्यक्तिगत नाम प्राप्त होते हैं। फुले वाद, अंबेडकरवाद, मार्क्सवाद, गांधीवाद आदि नाम पर आंदोलन व विचारधाराएं पहचानी जाती हैं। उसके बाद उस आंदोलन का परिणाम कितना और कैसा? लाभार्थी कौन ? व नुकसान भोगी कौन? और सबसे महत्वपूर्ण आज के समय में उस आंदोलन की उपयोगिता आदि बातें आती हैं।
किसी भी विचारधारा को तत्वज्ञान का दर्जा प्राप्त करने के लिए जिन अनेक कसौटियों से पार पाना होता है उनमें से एक है उनका वैश्वीकरण! मानवीय समाज व्यवस्था में आमूलचूल परिवर्तन घटित करके मनुष्य को प्रगति के अगले टप्पे पर ले जाने में सहायक सिद्ध होने वाली विचारधारा को तत्वज्ञान के रूप में समझना चाहिए। इस आधार पर देखें तो पूंजीवादी लोकशाही का तत्वज्ञान भारतीय समाज पर सफलतापूर्वक लागू किया गया गांधीजी का विचार यह गांधीवाद के रूप में जाना जाता है।
वर्ण जाति व्यवस्था के अंत का तर्कसंगत विचार - सिद्धांत प्रस्तुत करके कुछ हद तक यशस्वी सिद्ध करनेवाला फुले विचार फुले वाद व अंबेडकर विचार अंबेडकर वाद के रूप में जाना जाता है।
इस लेख में हम फुले वाद के मूल सिद्धांत क्या हैं और आज के संदर्भ में इनकी उपयोगिता क्या है इस पर विचार करेंगे।
फुले वाद का मुख्य उद्देश्य है --वर्ण जाति व्यवस्था नष्ट करना और उसकी जगह अपेक्षाकृत समतावादी रही पूंजीवादी लोकशाही क्रांति करना।
उसके लिए उन्होंने कुछ मूलभूत सिद्धांत प्रस्तुत किया,उनका पहला मूलभूत सिद्धांत था --
' बलि राजा के पतन के बाद भारतीय इतिहास यह ब्राह्मण - गैर ब्राह्मण के बीच के संघर्ष का इतिहास है।
जिस समय मार्क्स अपनी मार्क्सवादी तत्वज्ञान का पहला सिद्धांत प्रस्तुत कर रहे थे उसी समय तात्यासाहेब ज्योतिबा फुले अपने फुले वाद का पहला सिद्धांत प्रस्तुत कर रहे थे और उस पर अमल भी कर रहे थे।
मार्क्सवाद का पहला सिद्धांत यह है कि - "प्राथमिक साम्यवादी समाज के पतन के बाद दुनिया का इतिहास वर्ग संघर्ष का इतिहास है।"
इन दोनों सिद्धांतों में इतनी समानता है कि प्रथम दृष्टया ऐसा लगता है कि इन दोनों महापुरुषों की भेंट मुलाकात हुई होगी और मिल बैठकर आपस में चर्चा करके ये सभी सिद्धांत तैयार किए होंगे! किन्तु यह सत्य नहीं है क्योंकि मार्क्स व फुले कभी एक दूसरे से नहीं मिले और कभी एक दूसरे का भाषण भी नहीं सुना, एक दूसरे की पुस्तकें व लेख भी नहीं पढ़े और फिर भी इन दोनों महापुरुषों की विचार प्रक्रिया तंतोतंत जुड़ती है अर्थात मानव समाज का विकास अनेक स्तर व अनेक विधि छटायुक्त होने के बावजूद उसकी दिशा सतत आगे बढ़ने वाली (उर्ध्वगामी) होने के कारण समकालीन विचारधाराओं व तत्वज्ञान में समानता होना स्वाभाविक है।
मार्क्स के सामने वर्ग समाज था इस लिए वह अपने सिद्धांत में वर्गीय संकल्पना प्रस्तुत करता है और तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले के सामने जाति समाज था इसलिए तात्यासाहेब वर्ण जातीय संकल्पना प्रस्तुत करते हैं।
मार्क्स एवं फुले में जो अनेक साम्यता दिखती है उनमें उनके द्वारा रखा गया ऐतिहासिक भौतिकवाद यह एक महत्वपूर्ण तत्वज्ञान का हिस्सा है। मार्क्स ने अपनी सैद्धांतिकी में प्राथमिक साम्यवादी समाज बताया है । यह समाज पूर्णतया वर्गविहीन समतावादी समाज था ऐसा वह कहता है। उसी प्रकार तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले बलि का राज बताते हैं यह बलि का राज्य जातिविहीन व स्त्री -पुरुष समतावादी समाज था ऐसा हमें तात्या साहेब बताते हैं।
मार्क्स को अपना आदर्श माॅडल प्राथमिक साम्यवादी समाज लगता था तो तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले को बलि का राज्य आदर्श माॅडल लगता था।
मार्क्स को अपना सिद्धांत सिद्ध करने के लिए स्वामी विरुद्ध दास , जमींदार विरुद्ध कुल व पूंजीपति विरुद्ध कामगार ऐसे वर्गीय संघर्ष का उदाहरण देते हैं।
तात्या साहेब के सामने वर्ण जातीय समाज होने के कारण उन्होंने बलि राजा विरुद्ध वामन, एकलव्य विरुद्ध द्रोणाचार्य, शंबूक विरुद्ध राम ,कर्ण विरुद्ध परशुराम -अर्जुन जैसे अनेक वर्णजातीय संघर्ष के उदाहरण दिए। तात्या साहेब फुले ने 'गुलामगीरी' ग्रंथ में दशावतारों की की गई वैज्ञानिक समीक्षा यह वर्ण - जातीय ऐतिहासिक भौतिकवाद का हिस्सा है।
मार्क्स ने जिस तरह मूलभूत शोषण - शासन की व्यवस्था के रूप में वर्ग व्यवस्था बताया उसी प्रकार ज्योतिबा फुले ने मूलभूत शोषण - शासन की व्यवस्था के रूप में वर्ण - जाति व्यवस्था बताया।
मार्क्स द्वारा व्याख्यायित ऐतिहासिक भौतिकवाद यह वर्गीय था तो तात्या साहेब ज्योतिबा फुले द्वारा व्याख्यायित ऐतिहासिक भौतिकवाद यह वर्णीय - जातीय था।
इन दोनों समाज व्यवस्थाओं के विरोध में लड़ेगा कौन?
इसके बारे में भी तात्या साहेब फुले और मार्क्स में कमाल की एक वाक्यता है।
शोषण कारी वर्ग व्यवस्था को जड़ मूल से उखाड़ फेंकने के लिए वर्ग व्यवस्था से सर्वाधिक पीड़ित अर्थात कामगार लड़ेगा, ऐसा मार्क्स कहता है!
वहीं
वर्ण जाति व्यवस्था को जड़ मूल से उखाड़ फेंकने के लिए स्त्री - अतिशूद्रों का समाज घटक लड़ेगा, यह तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले ने अपने कृत्यों से सिद्ध किया।
तात्या साहेब के क्रांति कार्यों की शुरुआत लड़कियों व अस्पृश्यों के लिए स्कूल खोलने से हुई।
गुरु के इस वर्ण- जाति संघर्षों के सिद्धांत का विकास आगे चलकर शिष्य बाबा साहेब डा अम्बेडकर करते हैं।
डा. बाबा साहेब अंबेडकर की राइटिंग एण्ड स्पीचेस के पांचवें खंड के पेज 112 पर एक चार्ट के माध्यम से बाबा साहेब अपने वर्ण- जाति युद्ध का सिद्धांत समझाते हुए बताते हैं। इस विकसित सिद्धांत के अनुसार बाबा साहेब के विचार से वर्ण- जाति युद्ध में एक शत्रु पक्ष यह ब्राह्मण+क्षत्रिय+वैश्य आदि से निकली जातियां बनी हुई हैं।
इस जाति युद्ध में दूसरे पक्ष का नेतृत्व अस्पृश्य करते हैं और ओबीसी इनका स्वाभाविक मित्र हैं, यह भी बाबा साहेब स्पष्ट करते हैं।
तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले और मार्क्स के बीच धर्म का पोस्टमार्टम यह भी एक समान धागा है।
जिस प्रकार मार्क्स धर्म को अफीम की गोली बताकर ही नहीं रुकता बल्कि धर्म ने भी मानव विकास के विशेष स्तर पर प्रगतिशील भूमिका निभाई है। उसी प्रकार तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले भी धर्म की चीरफाड़ करते समय वर्ण-जाति व्यवस्था के लिए ब्राह्मणी वैदिक धर्म को दोषी ठहराया है किन्तु बौद्ध जैन वगैरह धर्मों को प्रगतिशील माना है।
वर्ग व्यवस्था नष्ट करने के लिए शोषित वर्ग में वर्गीय चेतना का निर्माण होना आवश्यक है यह वर्गीय चेतना इतनी तीव्र होनी चाहिए कि वह वर्ग संघर्ष के लिए प्रवृत्त होनी चाहिए। उसके लिए वर्गीय संगठन खड़े करने पड़ते हैं, रशिया में कामगार संगठनों ने क्रांति किया वहीं चीन में किसान संगठनों ने क्रांति किया।
फुले वाद व मार्क्सवाद यहां एक दूसरे से दूरी बनाते हुए फिर से एकत्र आते हुए दिखाई देते हैं।
जाति व्यवस्था नष्ट करने के लिए शोषित जातियों में जातीय चेतना का निर्माण होना चाहिए परन्तु उसके लिए जातीय संगठन खड़ा करने की आवश्यकता नहीं बल्कि सत्य शोधक समाज जैसे सर्वजातीय संगठन निर्माण करके प्रबोधन के माध्यम से जातीय चेतना का निर्माण करना और उसी माध्यम से जाति व्यवस्था के विरुद्ध संघर्ष करने हेतु प्रेरित करना यह सूत्र फुले वाद का है ।
फिर सड़क के संघर्ष का क्या?
तो इस बारे में फुलेवाद व मार्क्सवाद में फिर से साम्य दिखाई पड़ता है।
रास्ते के संघर्ष के लिए फुले वाद शुद्ध वर्गीय संगठन का मार्ग स्वीकार करता है।
फुले के शिष्य भालेराव किसान संगठन खड़ा करते हैं वे दूसरे फुले शिष्य लोखंडे कामगार संगठन का निर्माण करते हैं। जातीय प्रबोधन और वर्गीय संगठन इन दो अलग अलग माध्यमों से ही जाति अंतक युद्ध लड़ा जा सकता है।
इतना स्पष्ट रूप से तात्या साहेब महात्मा फुले हमें प्रत्यक्ष अपने कृत्यों से बताते हैं।
तात्या साहेब फुले के समय में जाति के पेट में वर्ग का गर्भधारण हो रहा था फिर भी उभरती वर्ग व्यवस्था को ध्यान में रखकर वर्ग आधारित संगठनों का निर्माण करना और उनके माध्यम से जाति अंतक आंदोलन खड़ा करना इसे "महान दूरदृष्टि" के अतिरिक्त कोई दूसरी उपमा नहीं हो सकती।
गुरु के इसी जाति अंतक वर्गीय सिद्धांत का विकास करते हुए 1936 में शिष्य डा. बाबा साहेब अंबेडकर ने "स्वतंत्र मजूर पक्ष" की स्थापना करके की।
परंतु 1944 में इस जाति अंतक वर्गीय सिद्धांत से बाबा साहेब को दूरी बनानी पड़ी। वर्गीय "स्वतंत्र मजूर पक्ष" बर्खास्त करके शुद्ध जाति की नींव पर "शेड्यूल कास्ट फेडरेशन" की स्थापना के द्वारा जाति संगठन का मार्ग स्वीकार करना पड़ा। यहां से अंबेडकर वाद की फसगत शूरू होती है जो आज तक जारी है।
फुले वाद का शैक्षणिक सिद्धांत भी क्रांतिकारी है। तात्या साहेब महात्मा फुले के शिक्षण कार्यों में उनके ब्राह्मण मित्र उनकी मदद करते थे। शूद्रातिशूद्रों के बच्चों को जाति अंतक शिक्षा देनी चाहिए जब महात्मा ज्योतिबा फुले ऐसा कहते थे तो उनके वहीं ब्राह्मण मित्र इस बात का विरोध करते थे। अपने सहयोगी ब्राह्मण मित्रों को फटकारते हुए 'शिक्षण किसलिए? ऐसा प्रश्न तात्या साहेब खुद ही उपस्थित करते थे और स्वयं ही उसका उत्तर देते हुए कहते थे-
"............ मेरे कहने का तात्पर्य ऐसा था कि उन्हें (शूद्रातिशूद्रों को) ऊंचे दर्जे की शिक्षा देकर उसके द्वारा अपना अच्छा बुरा समझने की शक्ति आए......" ( महात्मा फुले समग्र वांग्मय, महाराष्ट्र राज्य साहित्य व सांस्कृतिक मंडल पृष्ठ 193)
आगे तात्या साहेब स्पष्ट करते हैं कि ऊंचे दर्जे की शिक्षा देकर ब्राह्मणों के पूर्वजों द्वारा अपने ऊपर किए गए अन्याय अत्याचार की जानकारी होगी और उसके खिलाफ संघर्ष करने की प्रेरणा मिलेगी।
सभी सरकारी स्कूलों में पढ़ाने के लिए 'ब्राह्मणों का कसब (छल-कपट)' नाम की एक पुस्तिका और दूसरी बळी राज्य पर इस प्रकार की दो पाठ्यक्रम पुस्तिका भी तैयार की थी किन्तु ब्राह्मणों के भय के कारण अंग्रेजों ने इन दोनों पाठ्यपुस्तकों को स्वीकार नहीं किया, ऐसा तात्या साहेब आगे स्पष्ट करते हैं (उपरोक्त पृष्ठ 192)
फुले, अंबेडकर ने प्रत्यक्ष मैदानी संघर्ष जितना किया उससे कई गुना उन्होंने लिखने का काम किया। सांस्कृतिक संघर्ष यह इतिहास के पन्नों पर अधिक लड़ा जाता है। क्योंकि वर्ण जाति अंतक संघर्ष का दूसरा नाम है "सांस्कृतिक युद्ध", इस युद्ध के लिए नई पीढ़ी को तैयार करना है तो उसके लिए स्कूलों कालेजों से वैसा संस्कार देने वाली शिक्षा भी देनी चाहिए।
उसके लिए फुले अंबेडकर द्वारा लिखे ग्रंथ स्कूलों कालेजों के माध्यम से पाठ्यक्रमों के रूप में सिखाना चाहिए। यह काम अंग्रेजों के समय में ब्राह्मणों के भय के कारण नहीं हो सका।
और स्वतंत्रता मिलने के बाद ब्राह्मणों का ही राज्य होने के कारण वह हो ही नहीं सकता।
ऐसी परिस्थिति में हमने 1993-94 में 'फुले अंबेडकर तत्वज्ञान विद्यापीठ ' स्थापित करके यह कार्य शुरू किया।
आजतक 29 वर्षों में इस विद्यापीठ के द्वारा होने वाली परीक्षाओं में पाठ्यक्रम के रूप फुले अंबेडकर के सभी ग्रंथों को लिया गया है। कुछ ग्रंथों पर रिपीट अनेक बार परीक्षा ली गई है, परंतु इस विद्यापीठ को प्रगतिशील आंदोलन का सहयोग आजतक नहीं प्राप्त हो सका है। इस तरह आज के फुले अंबेडकरी विचारक व फुले अंबेडकरी आंदोलन फुले अंबेडकरवाद से कोसों दूर हैं यह स्पष्ट होता है।
सांस्कृतिक युद्ध का सिद्धांत यह फुले वाद का केन्द्रीय तत्व है 'गुलामगीरी ' ग्रंथ लिखकर तात्या साहेब ने सांस्कृतिक युद्ध का शंखनाद किया। बळीराजा उत्सव, नवरात्र उत्सव व शिवजयंती उत्सव इस प्रकार के कृति कार्यक्रम देकर तात्या साहेब ने ब्राह्मणी सांस्कृतिक प्रतिक्रांति को चुनौती दिए।
तात्या साहेब महात्मा फुले द्वारा छेड़े गए इस सांस्कृतिक युद्ध का ब्राह्मणी छावनी ने प्रतिउत्तर देकर सफलतापूर्वक मात दिया।
बलि राजा के विरोध में गणपति खड़ा किया गया व कुलवाड़ी कुलभूषण शिवाजी के विरोध में
गो ब्राह्मण प्रतिपालक शिवाजी खड़ा किया गया।
इस सांस्कृतिक युद्ध के अगले टप्पे पर बाबा साहेब अंबेडकर ने ' रिडल्स आप हिन्दूइज्म लिखकर क्रांति अग्नि प्रज्वलित किया।
स्त्री - पुरुष विषय का गहन अध्ययन करके उन्होंने वैज्ञानिक विश्लेषण किया है।
परंतु आजकल फुले वाद का गंभीर अभ्यास करनेवाले विद्वान भी उस सिद्धांत का आकलन नहीं कर पा रहे हैं, इससे यह भी सिद्ध होता है कि तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले समय से भी कितना आगे देख रहे थे।
अक्सर सभी प्रगतिशील तत्वज्ञानी, विचारक वह अभ्यासक स्त्री - पुरुष समानता की बात करते हैं। परंतु एकमेव तात्या साहेब महात्मा फुले लैंगिक समानता के मुद्दे को नकारते हैं और नई विवेचना प्रस्तुत करते हैं -
"........... ज्योतिराव गोविंद राव फूले. उ. - उनमें से सभी प्राणियों में मानव प्राणी श्रेष्ठ है और उनमें स्त्री और पुरुष इस प्रकार का दो भेद है ........
"........ ज्योतिराव उ. - इन दोनों में ज्यादा श्रेष्ठ स्त्री है.
(समग्र वांग्मय उपरोक्त पृष्ठ - 465 व 466 जाग फंसा मूळचा)
विज्ञान भी इसी क्रांतिकारी सिद्धांत की पुष्टि करता है , स्त्री व पुरुष हर प्रकार के कार्य आपस बांट सकते हैं आपस में काम की अदलाबदली कर सकते हैं, किंतु प्रसूतिवेदना ऐसी है कि पुरुष कितना भी प्रयास करें फिर भी वह प्रसूतिवेदना में हिस्सेदार नहीं हो सकता, वह मरणातंक वेदना स्त्री को ही सहन करनी पड़ती है, इसलिए स्त्री श्रेष्ठ है! आगे के प्रश्नों का उत्तर देते हुए तात्या साहेब अनेक सबूत प्रस्तुत करते हुए सिद्ध करते हैं कि स्त्री पुरुष दोनों में स्त्री श्रेष्ठ है! गुरु के इसी क्रांतिकारी सिद्धांत का विकास करते हुए शिष्य बाबा साहेब अंबेडकर ने 'हिंदू कोड बिल' तैयार किया।
एंटोनियो ग्राम्सी नाम का तत्वज्ञानी बुद्धिजीवी वर्ग के लिए बहुत कुछ कहता है।
पूंजीपति वर्ग के वेतन पर न पलने वाले बुद्धिजीवी वर्ग का विकास होता है।
श्रमिक वर्ग को भी क्रांति करने के लिए बुद्धिजीवी वर्ग की आवश्यकता होती है, ऐसा भी वह कहता है।
शूद्रातिशूद्रों में बुद्धिजीवी वर्ग तैयार होने का सिद्धांत तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले प्रतिपादित करते हैं, वे स्पष्ट रूप से कहते हैं कि -
*"............ बलि स्थान के संपूर्ण शूद्रातिशूद्रों सहित भील ,कोळी, वगैरह सभी लोग विद्वान होकर विचार करने लायक हुए बिना और उन सभी लोगों को एकमत किए बिना राष्ट्र (Nation) बन ही नहीं सकता।
(समग्र वांग्मय, उपरोक्त पृष्ठ -523)
स्त्रियां व शूद्रातिशूद्रों की शिक्षा के लिए स्कूल,इन स्कूलों में जाति अंतक शिक्षण, शूद्र जाति के पंतोजी , सरकारी विभागों में शूद्रों के लिए आरक्षण, स्त्री प्रधान्य आदि के लिए वे अत्यंत आग्रही थे। संपूर्ण जीवन ही उन्होंने इसके लिए संघर्ष किया। उसके पीछे उनका उद्देश्य यह था कि शूद्रातिशूद्रों की प्रत्येक जाति से बुद्धिजीवी वर्ग तैयार होना चाहिए, जाति अंतक शिक्षण लेकर तैयार हुआ यही बुद्धिजीवी वर्ग जाति अंतक क्रांति का नेतृत्व करेगा एवं जातिविहीन समतावादी एकमत देश (Nation) का निर्माण करेगा , इसका उन्हें पूरा विश्वास था।
तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले द्वारा प्रतिपादित आरक्षण का सिद्धांत क्रांतिकारी है क्योंकि वह आक्रामक था, अभी आरक्षण का जो सिद्धांत संविधान के माध्यम से अमल में लाया जा रहा है वह बचावात्मक है।
तात्या साहेब का आरक्षण का सिद्धांत बचावात्मक न होकर आक्रामक कैसे है वह आगे देखें --
".......... भट ब्राह्मणों का संख्यानुपात कर्मचारियों की ज्यादा नियुक्ति होने के कारण....... भट ब्राह्मणों को अनंत फायदे होते हैं......
इसलिए शूद्र किसानों के बच्चे सरकारी पदों पर काम करने लायक होने तक ब्राह्मणों की उनकी संख्यानुपात से ज्यादा नियुक्ति न की जाय , बाकी बचे हुए सरकारी पद मुसलमान अथवा यूरोपियन लोगों को दिए बिना वे (ब्राह्मण) शूद्र किसानों की विद्या के आड़े आना नहीं छोड़ेंगे......."
(समग्र वांग्मय, उपरोक्त पृष्ठ -331)
भट ब्राह्मणों के दासत्व से मुक्त होने के लिए क्या उपाय हैं?
धोंडीबा द्वारा ऐसा प्रश्न पूछने पर उसका उत्तर देते हुए तात्या साहेब कहते हैं कि अपनी दयालु सरकार को सर्वप्रथम सभी विभागों में भट ब्राह्मण समाज की संख्या के अनुसार कुल मिलाकर सभी विभागों में ब्राह्मण कामगार की नियुक्ति न करें ऐसा मेरा विचार नहीं है बल्कि उसी के अनुसार बाकी सभी जातियों के कामगार न मिलने पर सरकार को उनके जगहों पर सिर्फ यूरोपियन कामगार नियुक्त करे......!"
(समग्र वांग्मय, उपरोक्त पृष्ठ -186)
तात्या साहेब महात्मा फुले के उपरोक्त दो प्रतिपादनों से अनेक क्रांतिकारी मुद्दे आगे आते हैं जो आज भी अमल में लाए जाएं तो परिवर्तन वादी आंदोलन को सही अर्थों में क्रांतिकारी मोड़ मिल सकता है। इनमें सबसे महत्वपूर्ण पहला मुद्दा आता है वह जाति आधारित जनगणना का, जाति आधारित जनगणना का मुद्दा पिछले 40 वर्षों से इतना तीव्र हुआ है कि जिसके कारण एक बार केन्द्र सरकार गिराई जा चुकी है और कुछ राज्य सरकारें भी गिराई गईं। बिहार का उदाहरण अभी बिल्कुल ताजा है।
उपरोक्त में से दूसरा उद्धरण यह 'गुलामगीरी' ग्रंथ से है।
तात्या साहेब ने यह ग्रंथ 1873 में लिखा और अंग्रेजों ने जाति आधारित जनगणना 1881 से शुरू किया,इसका अर्थ यह स्पष्ट होता है कि ब्रिटिश शासक यूरोपियन महाप्रबोधन आंदोलन के वारिस थे और वे पूंजीवादी लोकशाही के समर्थक थे।
इसलिए समाज सुधार, समाज सुधारक एवं समाज क्रांतिकारियों को देखने का उनका नजरिया उदारमतवादी व लोकशाही वादी था, राजाराम मोहन राय जैसे समाज सुधारक व तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले जैसे समाज क्रांतिकारी क्या लिखते हैं? क्या बोलते हैं?इस तरफ अंग्रेज गंभीरता पूर्वक देखते थे और उसी के अनुसार क्रियान्वयन भी करते थे। राजाराम मोहन राय ने सती प्रथा बंद करने की अपील की और ब्रिटिश सरकार ने तुरंत सती प्रथा बंदी का कानून ही बना दिया। तात्या साहेब ज्योतिबा फुले ने जाति आधारित जनगणना की बात की और ब्रिटिश शासकों ने उसका क्रियान्वयन शुरू कर दिया उदारमतवादी ब्रिटिशों ने जाति आधारित जनगणना शुरू किया और स्वतंत्रता के बाद सत्ता में आते ही जाति व्यवस्था समर्थक सामंतवादी ब्राह्मणों ने जाति आधारित जनगणना बंद कर दिया , इसी पर जाति अंत के संदर्भ में जाति आधारित जनगणना का क्रांतिकारकत्व ध्यान में आना चाहिए। जाति अंतक दृष्टि से आज क्रांतिकारक जाति आधारित जनगणना का मुद्दा सर्वप्रथम तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले ने रखा, इस पर उनकी तत्वज्ञानी के रूप में दूरदर्शिता को समझने की जरूरत है। जाति आधारित जनगणना करने के बाद उसमें से ब्राह्मण जाति की जनसंख्या निकालना और उनकी लोकसंख्या के अनुपात में ब्राह्मणों को सरकारी नौकरियों में आरक्षण देना चाहिए, ऐसा स्पष्ट रूप से तात्या साहेब कहते हैं।
ब्राह्मणों को उनकी जनसंख्या के अनुपात में आरक्षण देने का यह सिद्धांत वास्तव में क्रांतिकारक है।
यदि सर्वप्रथम ब्राह्मणों को आरक्षण दिया गया होता तो ब्राह्मण आरक्षण पर दलित विरुद्ध सवर्ण इस प्रकार का ध्रुवीकरण करने में सफल नहीं हो पाए होते और देश में जो असंख्य जातीय दंगे हुए वह हुए ही नहीं होते। ब्राह्मणों को सर्वप्रथम आरक्षण देने के कारण भारतीय समाज का ध्रुवीकरण ब्राह्मण विरुद्ध ब्राह्मणेतर ऐसा हुआ होता और जाति अंत के लिए यह ध्रुवीकरण क्रांतिकारक साबित होता। ब्राह्मण व ब्राह्मणेतर ध्रुवीकरण के कारण ब्राह्मणों का ब्राह्मणेतर समाज पर सांस्कृतिक एवं धार्मिक प्रभाव कम हुआ होता एवं ब्राह्मणेतरों का अब्राह्मणीकरण करना आसान हुआ होता। इसलिए जाति अंतक दृष्टि से 'ब्राह्मणों को सर्वप्रथम आरक्षण ' तात्या साहेब महात्मा फुले का यह सिद्धांत क्रांतिकारी सिद्ध होता है।
एक क्रांतिकारी तत्वज्ञानी के रूप में तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले की दूरदर्शिता इससे ध्यान में आती है।
तात्या साहेब महात्मा फुले के उपरोक्त उद्धरण से और एक महत्वपूर्ण मुद्दा सामने आता है।
शूद्रातिशूद्र जातियों को भी उनकी जनसंख्या के अनुपात में आरक्षण देना चाहिए, ऐसा तात्या साहेब का आग्रह है। परंतु उस काल में शूद्रातिशूद्र जातियों में शिक्षा का स्तर कम होने के कारण जनसंख्या के अनुपात में शूद्रातिशूद्र जातियों से लायक उम्मीदवार नहीं मिल पायेंगे इसकी पूरी जानकारी तात्या साहेब महात्मा फुले को थी इसीलिए वे स्पष्ट कहते हैं कि शूद्रातिशूद्रों में से लायक उम्मीदवार मिलने तक उनके हिस्से के सरकारी पदों पर मुसलमानों अथवा अंग्रेजों को नियुक्त करें परंतु वे जगह ब्राह्मणों को कतई न दें, ऐसा कहने के पीछे तात्या साहेब का क्या उद्देश्य था? नौकरशाही का संपूर्ण रूप से अब्राह्मणीकरण करना यही मुख्य उद्देश्य था।
ब्रिटिश भारत व स्वतन्त्र भारत की नौकरशाही में ब्राह्मणों का अनुपात 90% से भी अधिक रहा है ऐसा मंडल आयोग की रिपोर्ट कहती है, ब्राह्मणीकरण से ओतप्रोत भरी हुई नौकरशाही ने प्रगतिशील एवं जाति अंतक कानूनों का क्रियान्वयन प्रमाणिक रूप से कभी होने ही नहीं दिया।
गुरु रहे तात्या साहेब के यही सिद्धांत उनके शिष्य बाबा साहेब अंबेडकर हमें और अधिक स्पष्ट करके बताते हुए कहते हैं -
"............ Whether the principle of equal justice is effective or not must necessarily depend upon the and character of the civil services who must be left to administer the principle.if the civil services is by reason of its class bias the friend of the Established order and the enemy of the new order, the new order can never come into being. that a civil service in tune with new order was essential for the success of the new order was recognized by Karl Marx in 1871 in the formation of the Paris Commune and adopted by Lenin in the constitution of Soviet Communism......"
(Dr Babasaheb Ambedkar: Writing and speeches,Vol.-5, page -104)
बाबा साहेब अंबेडकर आगे अनेक उदाहरण देकर सिद्ध करते हैं कि भारत की नौकरशाही दिल्ली से गल्ली तक पूर्ण रूप से उच्च जातीय अर्थात ब्राह्मणी है।
"ब्राह्मणों को उनकी जनसंख्या के अनुसार प्रथम आरक्षण" यह तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले का क्रांतिकारी सिद्धांत बाबा साहेब ने कामरेड लेनिन की तरह संविधान में स्वीकार किया होता तो कदाचित नौकरशाही का पूर्ण रूप से अब्राह्मणीकरण हो गया होता और आज भारत में पेशवाई का पुनरागमन दिखाई न पड़ता।
"ब्राह्मणों को उनकी जनसंख्या के अनुपात में प्रथम आरक्षण " इस सिद्धांत की चर्चा एक प्रसंग से घटित होती है और वह प्रसंग भी एक अलग प्रकार के सिद्धांत को जन्म देकर जाता है।
ब्राह्मणों की ' सार्वजनिक सभा ' की तरफ से ब्रिटिश सत्ताधारियों के पास एक अर्जी भेजी जाती है, तब इस अर्जी पर चर्चा करते हुए तात्या साहेब महात्मा फुले अपने कार्यकर्ताओं को कहते हैं -
"जोतिराव . उ. -- इस प्रकार हम हिंदुओं को "कलेक्टरों की जगह" यूरोपियन लोगों की तरह सरकार दे , इसलिए सार्वजनिक सभा के रिकार्ड में दर्ज होगी लेकिन वह अर्ज अविद्वान शूद्रातिशूद्रों के किस काम की? क्योंकि नाम हिन्दू का और उसका उपभोग करने वाले अकेले ब्राह्मण। वाह रे वाह सभा ! वाह रे वाह दुटप्पी......!"
(समग्र वांग्मय, उपरोक्त जाग फंसा माझा , पृष्ठ -521)
'नाम हिन्दू का और उपभोग करने वाले अकेले ब्राह्मण ' तात्या साहेब महात्मा फुले के इस सिद्धांत से ब्राह्मणी षडयंत्र का कैसे पर्दाफाश होता है। यह ध्यान में आता है। जाति व्यवस्था की बुलंदी के समय ब्राह्मणों ने धर्म के किसी पर्दे की कोई आड़ लिए बिना खुल्लमखुल्ला ब्राह्मण पहचान दिखाकर फायदा उठाया एवं जाति वर्चस्व स्थापित किया।
मनुस्मृति में खुलेतौर पर ब्राह्मणों के वर्चस्व का कानून बनाया।
जजिया कर से छूट देने के लिए ' हम ब्राह्मण हैं, हिन्दू नहीं, ऐसा स्पष्ट करते हुए फायदा उठाया। परंतु ब्रिटिशों के आगमन के बाद शुरू हुए जाति अंतक प्रबोधन के दबाव में आकर ब्राह्मणों को जाति की पहचान अड़चन वाली लगने लगी। इसलिए जाति के लिए फायदा उठाते समय ब्राह्मण के बजाय हिन्दू पहचान उन्हें सुरक्षित लगने लगी। इसलिए सार्वजनिक सभा हिन्दू के नाम से अर्जी करके सरकारी नौकरी मांगते हैं, ब्राह्मणों का यह षडयंत्र दूरदर्शी तत्वज्ञानी तात्या साहेब ज्योतिबा फुले की नजरों से कैसे बच सकता है?
*हिन्दू नाम से कोई भी फायदा होने वाला होगा तो वह सिर्फ ब्राह्मणों का होगा। किन्तु हिन्दू नाम से कुछ नुकसान होने वाला होगा तो वह शूद्रातिशूद्रों का होगा। ऐसी व्यवस्था ब्राह्मणों ने की हुई है। धर्म के नाम पर दंगे हुए तो उसमें दोनों धर्मों के शूद्रातिशूद्र ही मारे जाते हैं और उन्हीं के ऊपर अपराध के मुकदमे दर्ज करके शूद्रों का ही जीवन बर्बाद किया जाता है। धर्म के नाम पर बाबरी मस्जिद गिराने के बाद देश भर में सांप्रदायिक दंगे हुए। जिससे संघ -भाजपा के ब्राह्मणों को देश की सत्ता मिली परंतु तभी से दलित+ओबीसी का आरक्षण खतरे में आ गया है। हिन्दू नाम से फायदा हुआ तब भी और नुकसान हुआ तब भी हर हाल में शूद्रातिशूद्रों का ही सत्यानाश होता है यह अनेक बार सिद्ध हो चुका है।
इस बारे में चर्चा करते समय तात्या साहेब महात्मा फुले ने हिन्दू शब्द ज्यादा नहीं आने दिया वे खुलकर जाति का नाम लेकर ही विश्लेषण करते हैं, तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले को प्रबोधन के स्तर पर इस देश में जातीय ध्रुवीकरण चाहिए था क्योंकि धार्मिक ध्रुवीकरण से ब्राह्मणी व्यवस्था मजबूत होती है यह उन्होंने अच्छी तरह जान लिया था उसी में आगे चलकर ब्राह्मणेतर आंदोलन का उभार हुआ एवं राजनीतिक पक्ष भी स्थापित हुआ, यही ट्रेंड आगे चालू रहा होता तो तमिलनाडु से पहले महाराष्ट्र में अब्राह्मणी क्रांति' हो गई होती। किंतु मूर्ख मराठा नेताओं की सत्तालोलुपता के कारण यह जातीय ध्रुवीकरण गांधी नाम के ब्राह्मणवाद के शरणागत हो गया एवं तात्या साहेब महात्मा ज्योतिबा फुले का बली राज्य का स्वप्न मराठा नेताओं ने बेच खाया।
मराठा नेताओं के कारण एक तरफ ब्राह्मण - ब्राह्मणेतर जातीय ध्रुवीकरण पटरी से उतरा वहीं दूसरी तरफ बाबा साहेब अंबेडकर ने हिन्दू नाम से धार्मिक ध्रुवीकरण को पकड़ कर रखा। अस्पृश्यों के सवाल उठाते हुए वे लगातार शत्रु की पहचान हिन्दू के रूप में करते रहे शोध करते समय उनके लेखन में बहुत सी जगहों पर उन्होंने ब्राह्मण व ब्राह्मणी संकल्पना की चर्चा की लेकिन राजनीतिक लड़ाई में उन्होंने हिन्दू संकल्पना का इस्तेमाल करके धार्मिक ध्रुवीकरण को ही बढ़ावा दिया। जिसके कारण दो दुष्परिणाम हुए। बाबा साहेब को दोस्त के रूप में अपेक्षित ओबीसी फिर से हिन्दू बनाकर ब्राह्मणी छावनी में ढकेल दिया गया। दूसरा दुष्परिणाम यह हुआ कि उसी समय स्थापित राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ का हिन्दू संगठन का काम आसान हो गया। लेकिन इसी समय में तमिलनाडु में इसकी उल्टी सुल्टी घटनाएं हो रही थीं। तमिलनाडु में पेरियार कृत ब्राह्मण विरोधी आंदोलन का नेतृत्व शुरुआत से ही ओबीसी जाति के हाथ में होने के कारण वहां फुले वाद को किसी प्रकार की दगाबाजी नहीं हो सकी।
तमिलनाडु के पेरियार स्कूल से जो ओबीसी एवं बहुजन नेता तैयार हुए उन्होंने सत्ता में आने के बाद फुले वाद के मूल तत्व बड़े पैमाने पर अमल में लाने का काम किया। सत्ता हाथ में आते ही उन्होंने सभी अब्राह्मणी जाति- जमात को उनकी लोकसंख्या के अनुपात में आरक्षण दिया, जिसके कारण नौकरशाही में गैर ब्राह्मणों की संख्या बढ़ी । उन्होंने ब्राह्मणों को आरक्षण भले नहीं दिया लेकिन नौकरशाही में ब्राह्मणों की संख्या तीन पर्सेंट से ज्यादा न होने पाए इसका ध्यान रखा, ब्राह्मणों की संख्या तीन पर्सेंट से ज्यादा न होने पाए इसलिए उन्होंने संघ-भाजपा की केन्द्र सरकार द्वारा बनाया गया EWS का 10% आरक्षण का कानून तमिलनाडु में लागू नहीं किया क्योंकि 10% उच्च जातीय आरक्षण का फायदा उठाते हुए तमिलनाडु के ब्राह्मण नौकरशाही में अपना पर्सेंटेज बढ़ा सकते हैं इसका दुष्प्रभाव तमिलनाडु में ओबीसी के नेतृत्व में हुई अब्राह्मणी क्रांति पर पड़ सकता है इसीलिए तमिलनाडु के अब्राह्मणी शासन ने संघ- भाजपा की केन्द्र सरकार के 10% ईडब्ल्यूएस आरक्षण कानून को लागू करने से इन्कार कर दिया।
तमिलनाडु की अब्राह्मणी द्रविड़ आंदोलन ने कड़ाई से धार्मिक ध्रुवीकरण को नकारा है। उन्होंने धर्म धर्मांतरण आदि मुद्दों को कभी बढ़ावा नहीं दिया। तात्या साहेब महात्मा फुले की ही तरह पेरियार ने भी हिंदू धर्म में ही समता का शोध किया एवं हिन्दू धर्म के अंतर्गत ही जातीय ध्रुवीकरण निर्मित किया, जिसके कारण वहां अब्राह्मणी क्रांति यशस्वी हुई।
तमिलनाडु में ओबीसी के नेतृत्व में द्रविड़ आंदोलन ने फुले वाद का मूलतत्व रहे सिद्धांतों का अक्षरशः अमल में लाते हुए अब्राह्मणी क्रांति यशस्वी किया। परंतु यह क्रांति निर्बाध रहे इसके लिए समय समय पर कानून बनाते रहना और उनका कड़ाई से पालन करते रहना आवश्यक होता है। उसी प्रकार इस अब्राह्मणी क्रांति को ब्राह्म्णवादियों की तरफ से खतरा हो सकता है उसके लिए आंख में तेल डालकर सतत सतर्क रहना भी आवश्यक है इसमें तमिलनाडु का अब्राह्मणी शासन प्रशासन कहीं भी कम नहीं पड़ रहा है यह उपरोक्त विवेचन से सिद्ध होता है।
मैंने तमिलनाडु की अब्राह्मणी क्रांति का जो विश्लेषण किया है उससे इस प्रकार की गैरसमझ हो सकती है कि तमिलनाडु में जाति अंतक क्रांति पूर्ण होकर वहां जाति व्यवस्था नष्ट हो चुकी है।
कोई ऐसी गलतफहमी न पाले।
तमिलनाडु को छोड़कर अन्य राज्यों में ब्राह्मणी छावनी जिस उन्माद के साथ सत्ता में आने जैसा व्यवहार कर रहे हैं वह देखते हुए तमिलनाडु में ब्राह्मणी छावनी पराभूत एवं अत्यंत मानहानि का जीवन जी रही है। आज भी तमिलनाडु में ओबीसी के नेतृत्व में अब्राह्मणी छावनी सर ऊंचा करके आक्रामक होकर ब्राह्मण वादियों के सामने चुनौती बनकर खड़े हैं। यह बात निश्चित रूप से क्रांतिकारक है, अन्य राज्यों के वामपंथी,पुरोगामी, फुले अंबेडकरी आंदोलन को कम से कम तमिलनाडु जितना तो क्रांति के स्तर तक पहुंचना चाहिए और उसके लिए जात पांत के भेद किनारे रखकर तमिलनाडु के ओबीसी नेतृत्व से कुछ सीखना चाहिए।
तमिलनाडु की यह अब्राह्मणी क्रांति नकारात्मक कार्यक्रमों पर खड़ी है। केवल ब्राह्मण विरोध जैसे एक कार्यक्रम के आधार पर जाति व्यवस्था नष्ट करने वाली क्रांति हो ही नहीं सकती। प्रबोधन के स्तर पर आमूलचूल मूल्य परिवर्तन निर्माण करनेवाली वैचारिक क्रांति का होना आवश्यक है। उसके साथ ही जमीन का पुनर्वितरण जैसे जाति अंतक क्रांतिकारक कार्यक्रम हाथ में लेना आवश्यक है। उसके लिए केवल मार्क्स, बुद्ध, फुले, अंबेडकर आदि तत्वज्ञान ही पर्याप्त नहीं हैं क्योंकि यह सारे तत्वज्ञान ब्राह्मणी छावनी कब का निष्फल कर चुकी है, बदलती परिस्थितियों में ब्राह्मणवाद जैसे विकसित हो रहा है उसी तरह हमें भी अपने तत्वज्ञान का विकास करना चाहिए, यह काम कामरेड शरद पाटिल ने 'सौत्रांतिक मार्क्सवाद' इस नये तत्वज्ञान को प्रस्तुत करके किया है।
अर्थात आज का वामपंथी, पुरोगामी व फुले अंबेडकरवादी नेता -कार्यकर्ताओं की बौद्धिक क्षमता देखते हुए उन्होंने अविलंब तमिलनाडु का फुले वादी अब्राह्यणी क्रांति का पैटर्न स्वीकार करते हुए आंदोलन को एक अगले टप्पे तक ले जाने की जरूरत है।अगला जाति अंतक क्रांति का टप्पा अगली पीढ़ी को सौंप देना उचित होगा। कम से कम अगली पीढ़ी के लिए तो हम तमिलनाडु पैटर्न स्वीकारें, आइए व अगली पीढ़ी के लिए जाति अंतक क्रांति के मार्ग पर आगे बढ़ें।
भारत में जाति व्यवस्था के विरुद्ध लड़ने के लिए अनेक पैटर्न आए और गए। कांशीराम जी का जाति जोड़ों पैटर्न, लोहिया+चंदापुरी का समाजवादी+ओबीसी पैटर्न, यह दोनों जाति अंतक पैटर्न पूरी तरह फेल होते हुए हम सब देख ही रहे हैं। सिर्फ एकमात्र तमिलनाडु का स्वामी पेरियार का फुले वादी अब्राह्यणी क्रांति का पैटर्न आज भी सीना तान कर लड़ते हुए दिख रहा है। संपूर्ण देश के वामपंथी,पुरोगामी , फुले अंबेडकरवादियों ने तमिलनाडु पैटर्न स्वीकार किया तो आज देश पर आते हुए पेशवाई के संकट का मुकाबला किया जा सकता है। अन्यथा जाति व्यवस्था 100 गुना अधिक विनाश करने वाली प्रतिक्रांति देश में अवतरित तो हो ही चुकी है वह और मजबूती से गर्दन पर सवार होने वाली है।
लेखक - प्रो. श्रावण देवरे (मो. 8830127270)
हिंदी अनुवाद ;चन्द्र भान पाल (7208217141)
